«Сокровенное и еще раз сокровенное»: способы проникновения в

Даос, нач. ХХ в.

«Сокровенное и еще раз сокровенное – вот врата ко множеству потаенного», — эта фраза из 1-го параграфа «Даодэ цзина» породила множество споров, комментариев и даже целое даосское направление Чунсюань-пай или Чунсюань-цзун («Парного сокровенного», 重玄派), которое рассматривало эту сентенцию как ключ к глубинному пониманию всех изначальных смыслов даосизма.

При этом некоторые школы вообще не видели ничего особенного в этой фразе, которая указывает лишь на мистическую глубину и «тайность» (сюань) всего, что связано с Дао, но ничего более этого. Другие же, например, Ван Би 王弼 в III в, Чэн Сюаньин (VII в.) и Ду Гуантин (IX-Х в.), напротив, считали, что только сюань открывает «врата» к пониманию Дао. Третьи, рассматривали Чунсюаньпай как исключительно комментаторскую традицию, не предлагающую отдельные методы практики. 

Ван Би 王弼 в III в,

Чунсюань, возникнув именно как комментаторская традиция, построенной вокруг единственной фразы из «Дао дэ цзина», постепенно переросла в отдельное направление, которое также оперировало своими текстами, прежде всего «Каноном чистоты и покоя» («Цинцзинь цзин»). И хотя эти тексты не несли серьёзных вызовов другим даосским школам, а скорее находились в общем русле практики «созерцания пустоты», покоя, уединения, тем не менее предлагали эффективную методику медиативной практики, основанную на переплетении буддийских и даосских идей.

Сам разговор о «направлении Чунсюань» не означает существования именно отдельно взятой школы даосизма с многочисленными последователями – скорее, речь должна идти о традиционной эклектике средневекового даосизма и одном из примеров даосско-буддийского синкретизма, распространившегося в периоды Тан-Сун.

Характерной чертой, отмеченной многими исследователями Чунсюань [Assandri, 2005; Ozkan, 2013], является то, что по структуре своих философских рассуждений ее последователи опирались на традиции буддийской Мадхьямики («срединности»), прежде всего системы диалектического отрицания для максимального «опустошения» сознания, обрывания любых связей не только с конкретными образами и идеями, но даже и с самим стремлением достичь «чистоты и покоя».

Чунсюаньпай 重玄派 или Чунсюаньсюэ переводится как «Учение о двойном сокровенном» или о «дважды потаенном», что восходит к выражению из 1-го параграфа «Дао дэ цзина» – «Сокровенное и еще раз сокровенное – вот врата ко множеству потаенного» (玄之又玄,众妙之门 сюань чжи ю сюань, чжун мяо чжи мэнь). 

Формально, основателем направления Чунсюаньсюэ считается даосский мастер Чэн Сюаньинь 成玄英 (ок. 632-650), именно он дал наиболее развёрнутую трактовку «двойного сокровенного» как способа понимания внутренних смыслов Лао-цзы. Сам он, следуя традиции «верного ученика», не претендовал на первенство и утверждал, что первым, кто понял идею «парного сокровенного», был мастер Сунь Дэн 孫登 в IV в. Однако до появления работ Чэн Сюаньиня не обнаружено никаких текстов, которые обсуждали бы эту тему именно в контексте трактовки сокрытых смыслов Лао-цзы, а поэтому мы можем утверждать, что именно Чэн де-факто и стал основателем нового направления. 

Чэн Сюаньинь 成玄英 (ок. 632-650)

Краткая биография Чэн Сюаньиня содержится в «Синь таншу» («Новой истории династии Тан» (新唐书), где говорится, что Чэн Сюаньинь родился в Хэнани, в Шаньчжоу 陕州 (ныне город Линбао) и долгое время жил в уединении в Дунхае («Восточное море» 東海 – скорее всего на восточном побережье), занимаясь экзегетикой даосских текстов. В 631 г. танский император Тай-цзун призвал его в столицу город Чанъань, присвоил ему имя «мастер Сихуа» — «Западный цветок». И именно в этот период Чэн пишет свои основные труды, идеи которых, вероятно, он вынашивал, когда жил в отшельничестве, и в которых пересекаются даосские и буддийские концепции. Среди них «Комментарии к «Дао дэ цзину» 老子道德经注, «Комментарии к канону об спасении людей («Дужэнь цзинь чжушу度人经注) – даосскому тексту IV в. школы Линбао, комментарии к «Ицзину» (ныне утраченный) и многое другое[1]. Он также составляет субкомментарий к комментарию Го Сяна 郭象 (252?-312), на Чжуан-цзы [Наньхуа чжэньцзин, 1998]. 

В 636 г. он принял активное участие в знаменитых дебатах между буддистами и даосами, которые были выиграны даосами, и император объявил даосизм наиболее почитаемой религией и приказал восстановить храмы в честь Лао-цзы. Усилия Чэна были высоко оценены, в 643 г. он стал настоятелем известного храма Сихуагуань 西华觀. Взлет его карьеры был недолгим: он принял участие в восстании в период правления императора Гао-цзуна в 653 г. и был сослан в Ючжоу 郁州 (ныне территория провинции Цзянсу).


[1] Юаньши улян дужэнь шанпинь мяоцзин сычжу ( Четыре комментария к изначальному канону спасения неисчислимого множества людей 元始無量度人上品妙經四註, комментарии Янь Дун, Сюэ Юци, Ли Шаовэй, Чэн Сюаньинь嚴東、薛幽棲、李少微、成玄). Электронная версия https://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=452900

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *