«Двойное отрицание» в даосизме: реален ли этот мир?

В популярных повествованиях даосизм нередко представляется просто набором неких «тайных методов» достижения бессмертия. Но даосизм изначально содержал в своих недрах весьма тонкие логические построения, которые позволяли решить ряд отологических вопросов, которые возникали перед каждым последователем. В том числе и вопрос о том, реален ли этот мир, реальны ли мы в этом мире и реально ли само Дао.

Даос с горы Хуащань. 1935, фотография Моррисона

Школа Чунсюаньсюэ («Парного сокровенного») была одним из из тех направлений, которые использовали весьма тонкие логические построения. По сути, сама школа являлась способом интерпретации Лао-цзы с помощью ряда диалектических методов и логических построений, которые стали популярных в Китае под воздействием буддизма Мадхьямики — «Срединного пути». По своей сути это — даосское направление, которое использовало буддийские термины и концепции Мадхьямики для интерпретации некоторых даосских идей, в том числе, буддийские подходы к пониманию «пустоты» (кун 空), «двух истин» (эр ди二谛), тетраллемы (сы цзюй 四句). Последователи этого направления приняли буддийские концепции для систематизации и кодификации своих учений, но в то же время сохраняли свои отличия от буддизма. 

Итак, проследим за рассуждениями последователей Чунсюаньсюэ. Они опирались на идею, вытекающую из «Дао дэ цзина» о том, что Дао и наличествует, и отсутствует одновременно, является и бытием, и небытием, но при этом не является не-небытием, ни не-бытием. Таким образом через многократное отрицание постулируется мысль об абсолютной пустотности (сюй 虚), отсутствии (у 无) Дао, его полной внефеменологичности. 

1А поэтому пребывай извечно вне желаний, дабы узреть его потаенность.故常無欲以观其妙
2Пребывай извечно и в обладании желаниями, дабы узреть его проявления 常有欲,以观其徼
3Оба они одинаковы, но различаются лишь именами此两者同出而异名
4И вместе назову их сокровенным 同谓之玄
5Сокровенное и еще раз сокровеннее – вот врата ко множеству потаенного玄之又玄,众妙之门

Эта идея, проповедуемая последователями Чунсюань, вытекает из 1-го параграфа «Дао дэ цзина». Сама эта трактовка усложняет традиционное представление о том, что даос должен вечно «пребывать вне желаний», так как допускает его пребывание как внутри желаний (строка 1), так и вне их (строка 2), и даже существовать вне привязки к самой концепции «желаний». Более того, между ними нет никакого различия вообще (строка 3), так как именно вместе они именуются «сокровенным» (строка 4). 

Горы Хуашань

В этом параграфе противопоставляются (и одновременно сходятся вместе) две пары понятий. Прежде всего «потаенное  (также – тайное, чудесное) 妙 (мяо) – проявленное (徼 цзяо)»; «быть вне желаний 無欲 – обладать желаниями 有欲». Вместе эти бинарные оппозиции сходятся или становятся тождественными друг другу (тун 同) только внутри «сокровенного» или «тайного» (сюань玄). Таким образом «сокровенным» или «таинственным» являются оба состояния, проявленное и непроявленное, бытие и небытие, отсутствие и наличие желаний и т. д. Из этого же вытекает, «что сокровеннее и еще раз сокровенное» является именно тем состоянием, которое и позволяет постичь Дао, не определяя его ни через слова, ни через явления. 

Объяснить это в рамках даосской теории (если вообще, можно говорить о единой теории раннего даосизма) невозможно, и это становится возможным только после приходя в Китай буддизма с его фундаментальной логикой и интерпретацией диалектического отрицания.

 Ряд авторов [Assandri, 2005; Ozkan, 2013, P. 33-38] предположил, что в основе трактовок, предлагаемых Чунсюань лежит диалектический метод Мадхьямики – тетралемма (санскр. Catuṣkoṭi, чатускоти) или по-китайски сыцзюй («четыре фразы» 四句). В логике ряда индийских школ тетраллема занимает важнейшее место для интерпретации относительности действительности. Метод чатускоти представляет собой логический аргумент набора из четырех дискретных функций или «неделимое четверостишье», он был важен в дхармических школах индийской логики и буддийских логико-эпистемологических традициях, в частности, в школе Мадхьямики. Сам метод использовался и самим крупнейшим индийским мыслителем направления Мадхьямики Нагарджуной (ок. 150-250) и в пост-нагарджунской традиции. Базовый метод чатускоти базируется на четырех логических аргументах:

1.Х (т.е. утверждение)

2. — Х (т.е. отрицание)

3. И Х, и -Х (существование обоих)

4. Ни Х, ни – Х (отрицание обоих)

Нагарджуна в своих рассуждениях доказывал иррациональность существования и ложность любых рассуждений, построенных на чисто логическом принципе, что Х либо равен Х, либо не равен Х. Поскольку в ответе на данный вопрос всегда возможны два ответа — утверждение и отрицание — его аргументы содержат два опровержения, одно из которых отрицает наличие, другое — отсутствие. Такое двойное отрицание и именовалось Срединным Путем [Robinson, 1957. P.294], а сама иррациональность мира доказывалась через его диалектическое отрицание.

Тетралемма состоит из четырех предложений, в которых каждое из них опровергает предыдущее. В китайской трактовке в рамках буддизма Махаяны это превращается в следующее [Assandri, 2011. P. 428-429]:

Все дхармы существуют
Все дхармы пустотны (не существуют)空/無
Все дхармы и существуют, и пустотны (и не существуют)亦有亦空/無
Все дхармы и не существует, но и не пустотны (не существует и не существует)非有非空/無

Этот вид рассуждений сочетался с теорией двух уровней истины — мирской истины (шиди 世谛) и абсолютной истины (чжэньди 真谛), которые могут существовать одновременно, причем абсолютная истина превосходит мирскую, но не отрицает ее. И это позволяет преодолеть любые односторонние концепции для достижения реализации конечной истины и прийти к «срединному видению» (чжун гуань 中观) [Маслов, 1994. С. 512-513]. Именно срединное видение представляет собой не столько состояние нахождения вне различий и определений, но и метод медитации, близкий к випашьяне, о котором мы скажем ниже 

Если подставить в эту формулу фразу из «Дао дэ цзина» «сокровенное и еще раз сокровенное», то исходя из трактовки Мадхьямики, мы получаем:

1Пребывай извечно вне желаний отсутствие 
2Пребывай извечно и в обладании желаниями наличие
3Оба они одинаковы, но различаются лишь именамии наличие, и отсутствие 
4И вместе назову их сокровенным не наличие и не-отсуствие

Вышеприведенный пример — применение тетралеммы, в которой смысл каждой строки строка принимается, но следующей строкой отрицается, не давая ощущения конечной реальности в словах. Помимо своих философских функций, она тесно связана с сотериологическими аспектами как буддизма, так и даосизма. Она шаг за шагом ведет практикующих к достижению конечной реальности, которая является либо реализацией Дао (дэ дао 得道) , либо абсолютной пустоты.

Такое тонкое логическое построение позволяет даос как понимать реальность этого мира, так и одновременно полностью ее отрицать.


[1] Лу Цзи (陸機) Хань гао-цзу гунчэнь («Эссе о достойных министрах ханьского Гао-цзу» 漢高祖功臣頌) 中國哲學書電子化計劃Электронная версия: https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=843638

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

%d такие блоггеры, как: