Строго говоря, само разделение изучения истории на «западную» и «не-западную» («восточную») — не более, чем дань весьма «западноцентричному» (и, увы, порою колониальному) мышлению, которое живет в глубине подсознания не только обывателей, но и некоторых вполне достойных ученых. А поэтому, чтобы понять историю развития Китая для начала неплохо бы понять, насколько этот Китай далек от нашего сознания.
Китайская охота, Франсуа Буше, 1743 г. Картина в стиле шинуазри
Книга профессор Стэнфордского университета Иэна Морриса «Сравнительная история цивилизаций. Почему властвует Запад…по крайней мере, пока еще» (Why the West Rules―for Now: The Patterns of History, and What They Reveal About the Future) и не самое легкое чтиво (более 700-т страниц в русском издании), но весьма полезное. И она охватывает почти 50 тыс. лет истории. Идея автора Морриса заключается в том, что доминирование Запада в течение столетий объясняется не расовыми или культурными различиями и даже не амбициями великих личностей. Это влияние географии на повседневные усилия людей, которые справляются с кризисами ресурсов, болезней, миграции и климата, а путь человечества определяется безличными силами природы, географии и биологии. Далее он показывает, что все люди, по сути, одинаковы и действуют на основе страха, лени и жадности. Поскольку все мы примерно одинаковы, именно география, а не культура или генетика, объясняет, почему Запад правит.
Восток же, прежде всего Китай, превосходил Запад в развитии на протяжении примерно 1200 лет до конца XIX века и хотя господство Запада стало весьма вероятным после XIV в века или около того, у Азии есть шансы сохранить свое лидерство и в настоящем. Моррис вводит свою шкалу оценки достижений на протяжении 14 тыс лет. Он присваивает 2000-му году базовое значение 1000, разделенное на четыре категории: урбанизм, энергетика, коммуникации и военное дело. Каждая из них получает 250 баллов. И если 14 тыс лет назад история начиналась с 4-5 баллов, то сейчас она дошла до своего пика, причем основной прирост произошел за последние 250 лет. Китай же иногда заметно опережал Запад, но потом стал отставать. Сейчас он снова набрал свой темп — и рвется вперед
Похожих взглядов придерживается и профессор Чикагского университета Кеннет Померанц в книге «Великое расхождение. Китай, Европа и создание современной мировой экономики». (The Great Divergence)
Весьма спорная и тем самым еще более интересная книга вызвавшая дебаты не только в западной, но и китайской науке. «Великое расхождение» — этот термин, веденный Сэмюэлем Хантингтоном в 1996 году, формально свидетельствует о решающем опережении Запада над всеми азиатскими странами. Идея книги заключается в том, что в течение долгого времени Китай и Индия заметно опережали по многим параметрам доиндустриальную Европу. И многие вещи, которые казались уникальными для развития Европы — система земледелия, развитие городов, банковская и денежная система, структура питания, научные достижения и даже защита прав собственности — по сравнению с Китаем выглядят либо совсем обыденно, либо не столь ярко, как представляли сами европейцы. А по многим параметрам, например, накопление капитала, продолжительности жизни, рождаемость, технологии, развитие рынка Китай не сильно отличался от Европы и чаще всего ее опережал минимум никогда не оставил до 1800 года. Но затем Европа и Китай разошлись: реальной движущей силой промышленной революции в Европе было технологическое творчество, а его обеспечили запасы угля и открытие Нового Света, который снял ограничения на рост производства и потребления.
Книга — отличный пример экономического детерминизма, где «уголь и колонии» определяли расхождение. А вот культурные различия, увы, остаются за пределами анализа
Этот недостаток можно восполнить прочитав книгу известного российского китаеведа Владимира Малявина «Китайская цивилизация» — научное, но при этом очень изящное и мудрое изложение всего того, что связано с традиционным Китаем от материальных ценностей и государственного устройства до духовных практик, религии, художественной культуры. Все, что мы видим в Китае сегодня — это реализация особого настроя китайского сознания, уникальной политической культуры, где материальное лишь воплощает глубинное понимание самого биения жизни. В. Малявин не просто пытается рассказать о фактах и явлениях, он пытался намекнуть на существование внутренней, пускай и непостижимой логики внутри китайской традиции. Мудрецы, философы, правители, эстеты, духовные мастера, — все собираются в один нерасчлененный ком мистической культуры. Книгу надо читать целиком, от корки до корки, как смотреть до конца хороший фильм.
Книга другого российского китаеведа, доктора филологических наук Марины Кравцовой «История Культуры Китая», казалось бы, посвящена той же теме, что и работа В Малявина, но это совсем иное изложение и их надо читать вместе. Работа Кравцовой — систематическое, очень точно выверенное изложение китайских традиций, культов, философских и политических учений, стереотипов и форм поведения. Причем читается это легко и практически с любого места. Это и справочник, и учебная история Китая, и вполне достойное чтиво эстета.
Тот же, кто готов потратить много времени и сил на постижение Китая на всем протяжении его истории можно порекомендовать два академических энциклопедических издания: «Историю Китая с древнейших времен до начала XXI века» в 10 томах и «Духовная культура Китая» в 5-ти томах.
В популярных повествованиях даосизм нередко представляется просто набором неких «тайных методов» достижения бессмертия. Но даосизм изначально содержал в своих недрах весьма тонкие логические построения, которые позволяли решить ряд отологических вопросов, которые возникали перед каждым последователем. В том числе и вопрос о том, реален ли этот мир, реальны ли мы в этом мире и реально ли само Дао.
Даос с горы Хуащань. 1935, фотография Моррисона
Школа Чунсюаньсюэ («Парного сокровенного») была одним из из тех направлений, которые использовали весьма тонкие логические построения. По сути, сама школа являлась способом интерпретации Лао-цзы с помощью ряда диалектических методов и логических построений, которые стали популярных в Китае под воздействием буддизма Мадхьямики — «Срединного пути». По своей сути это — даосское направление, которое использовало буддийские термины и концепции Мадхьямики для интерпретации некоторых даосских идей, в том числе, буддийские подходы к пониманию «пустоты» (кун 空), «двух истин» (эр ди二谛), тетраллемы (сы цзюй 四句). Последователи этого направления приняли буддийские концепции для систематизации и кодификации своих учений, но в то же время сохраняли свои отличия от буддизма.
Итак, проследим за рассуждениями последователей Чунсюаньсюэ. Они опирались на идею, вытекающую из «Дао дэ цзина» о том, что Дао и наличествует, и отсутствует одновременно, является и бытием, и небытием, но при этом не является не-небытием, ни не-бытием. Таким образом через многократное отрицание постулируется мысль об абсолютной пустотности (сюй 虚), отсутствии (у 无) Дао, его полной внефеменологичности.
1
А поэтому пребывай извечно вне желаний, дабы узреть его потаенность.
故常無欲以观其妙
2
Пребывай извечно и в обладании желаниями, дабы узреть его проявления
常有欲，以观其徼
3
Оба они одинаковы, но различаются лишь именами
此两者同出而异名
4
И вместе назову их сокровенным
同谓之玄
5
Сокровенное и еще раз сокровеннее – вот врата ко множеству потаенного
玄之又玄，众妙之门
Эта идея, проповедуемая последователями Чунсюань, вытекает из 1-го параграфа «Дао дэ цзина». Сама эта трактовка усложняет традиционное представление о том, что даос должен вечно «пребывать вне желаний», так как допускает его пребывание как внутри желаний (строка 1), так и вне их (строка 2), и даже существовать вне привязки к самой концепции «желаний». Более того, между ними нет никакого различия вообще (строка 3), так как именно вместе они именуются «сокровенным» (строка 4).
Горы Хуашань
В этом параграфе противопоставляются (и одновременно сходятся вместе) две пары понятий. Прежде всего «потаенное (также – тайное, чудесное) 妙 (мяо) – проявленное (徼 цзяо)»; «быть вне желаний 無欲 – обладать желаниями 有欲». Вместе эти бинарные оппозиции сходятся или становятся тождественными друг другу (тун 同) только внутри «сокровенного» или «тайного» (сюань玄). Таким образом «сокровенным» или «таинственным» являются оба состояния, проявленное и непроявленное, бытие и небытие, отсутствие и наличие желаний и т. д. Из этого же вытекает, «что сокровеннее и еще раз сокровенное» является именно тем состоянием, которое и позволяет постичь Дао, не определяя его ни через слова, ни через явления.
Объяснить это в рамках даосской теории (если вообще, можно говорить о единой теории раннего даосизма) невозможно, и это становится возможным только после приходя в Китай буддизма с его фундаментальной логикой и интерпретацией диалектического отрицания.
Ряд авторов [Assandri, 2005; Ozkan, 2013, P. 33-38] предположил, что в основе трактовок, предлагаемых Чунсюань лежит диалектический метод Мадхьямики – тетралемма (санскр. Catuṣkoṭi, чатускоти) или по-китайски сыцзюй («четыре фразы» 四句). В логике ряда индийских школ тетраллема занимает важнейшее место для интерпретации относительности действительности. Метод чатускоти представляет собой логический аргумент набора из четырех дискретных функций или «неделимое четверостишье», он был важен в дхармических школах индийской логики и буддийских логико-эпистемологических традициях, в частности, в школе Мадхьямики. Сам метод использовался и самим крупнейшим индийским мыслителем направления Мадхьямики Нагарджуной (ок. 150-250) и в пост-нагарджунской традиции. Базовый метод чатускоти базируется на четырех логических аргументах:
1.Х (т.е. утверждение)
2. — Х (т.е. отрицание)
3. И Х, и -Х (существование обоих)
4. Ни Х, ни – Х (отрицание обоих)
Нагарджуна в своих рассуждениях доказывал иррациональность существования и ложность любых рассуждений, построенных на чисто логическом принципе, что Х либо равен Х, либо не равен Х. Поскольку в ответе на данный вопрос всегда возможны два ответа — утверждение и отрицание — его аргументы содержат два опровержения, одно из которых отрицает наличие, другое — отсутствие. Такое двойное отрицание и именовалось Срединным Путем [Robinson, 1957. P.294], а сама иррациональность мира доказывалась через его диалектическое отрицание.
Тетралемма состоит из четырех предложений, в которых каждое из них опровергает предыдущее. В китайской трактовке в рамках буддизма Махаяны это превращается в следующее [Assandri, 2011. P. 428-429]:
Все дхармы существуют
有
Все дхармы пустотны (не существуют)
空/無
Все дхармы и существуют, и пустотны (и не существуют)
亦有亦空/無
Все дхармы и не существует, но и не пустотны (не существует и не существует)
非有非空/無
Этот вид рассуждений сочетался с теорией двух уровней истины — мирской истины (шиди 世谛) и абсолютной истины (чжэньди 真谛), которые могут существовать одновременно, причем абсолютная истина превосходит мирскую, но не отрицает ее. И это позволяет преодолеть любые односторонние концепции для достижения реализации конечной истины и прийти к «срединному видению» (чжун гуань 中观) [Маслов, 1994. С. 512-513]. Именно срединное видение представляет собой не столько состояние нахождения вне различий и определений, но и метод медитации, близкий к випашьяне, о котором мы скажем ниже
Если подставить в эту формулу фразу из «Дао дэ цзина» «сокровенное и еще раз сокровенное», то исходя из трактовки Мадхьямики, мы получаем:
1
Пребывай извечно вне желаний
отсутствие
2
Пребывай извечно и в обладании желаниями
наличие
3
Оба они одинаковы, но различаются лишь именами
и наличие, и отсутствие
4
И вместе назову их сокровенным
не наличие и не-отсуствие
Вышеприведенный пример — применение тетралеммы, в которой смысл каждой строки строка принимается, но следующей строкой отрицается, не давая ощущения конечной реальности в словах. Помимо своих философских функций, она тесно связана с сотериологическими аспектами как буддизма, так и даосизма. Она шаг за шагом ведет практикующих к достижению конечной реальности, которая является либо реализацией Дао (дэ дао 得道) , либо абсолютной пустоты.
Такое тонкое логическое построение позволяет даос как понимать реальность этого мира, так и одновременно полностью ее отрицать.
Из главы 6. Откликаясь на небесное соитие. Раздел «Польза и похоть»
Казалось бы, сексуальные связи должны быть вредны для развития духовной чистоты. Не случайно большинство буддийских школ до сих пор придерживаются традиции отказа от семьи и от контактов с противоположным полом по причине опасности «утраты чистоты». Точно также и ряд школ в даосском направлении Цюаньчжэнь считают, что мужчина должен быть один, дабы ничто не отвлекало его от медитации.
И все же, как ни поразительно это звучит, сексуальные связи чаще всего не запрещались напрямую, а редкие запреты — нарушались, монахи жили в ряде случаев семьями, а совокупление, как мы уже видели, могло рассматриваться не как помеха, а как помощь в просветлении.
Все заключается в трактовке самого акта совокупления. И здесь в основном оценивались два аспекта. Во-первых, вредит ли сам акт совокупления в отличие от постоянных похотливых желаний чистоте сознания и «энергиям» тела. И, во-вторых, совпадает ли совокупление между людьми с установлением гармония между Небом и Землей. «Нет, не вредит», — отвечали на первый вопрос большинство духовных школ Китая. «Да, полностью совпадает», — таков был чаще всего ответ на второй вопрос.
Совокупление — акт мистический именно из-за того, что люди являются лишь неким передаточным звеном вселенского совокупления сил Инь и Ян. А еще — совокупления духов между собой, либо людей с духами. Переживание вселенского смысла совокупления для последователя оказывается важнее, чем получение наслаждениями, и более того, именно соответствие действий человека «соединению» энергий (например, в виде духов) целиком оправдывает сексуальные контакты и позволяет преодолевать любые запреты. Например, поскольку «истинный человек» или «совершенный человек» воспринимается как воплощённый свет или сияние (гуан 光), то совокупление с ним есть не более, чем «совокупление со светом», а поэтому рассматривается как священное.
И именно это служило разумным объяснением совместного проживания мужчин и женщин в монастырях и регулярных половых контактов между монахами или любыми религиозными последователями. «Речения истинных» («Чжэнь гао») даосского мастера Тао Хунцзина (456-536 гг.) поясняют: «Когда совершенный человек появляется перед тобой в виде сияния, и ты с ним вступаешь в совокупление, то это и есть единение с сиянием, это — союз между двумя существами света. И хотя они с этого момента именуются мужем и женой, в действительности, они не вовлечены в брачные отношения[1]». Свет во многих религиозных традициях является очевидным указателем на переживание особого, внефеноменологического опыта, это — часть посвятительной традиции, когда на какое-то время или навсегда человек меняет свой статус. Переживание сияния при соитии полов, сопровождаемое сильным сексуальности возбуждением, является знаком духовного «раскрытия», выхода за пределы собственного тела, то есть избавление от сдерживающий дух телесной оболочки, а это и было одной из целей даосско-буддийских практик: преодоление зависимости от физического мира.
Крупнейший лидер даосской школы Шанцин («Высшей чистоты») Тао Хунцзин, сам придерживаясь безбрачия, не налагал никаких запретов на сексуальную жизнь последователей, но проповедовал разумное воздержание. Он приводит наставления, приписываемые легендарному старцу Пэн-цзу, который, с одной стороны, говорит, что «Муж высших качеств спит в отдельной постели. Муж средних качеств спит под отдельным покрывалом. Использование даже тысяч мер лекарств не сравнится с тем, чтобы спать одному», а с другой стороны, утверждает, что «Мужчина не хочет быть без женщины. Без женщины мысли его приходят в возбуждение»[2]. То есть негативным рассматривается не сама сексуальная связь, а похоть и неспособность контролировать свои мысли. Как форма такого даосского разумно-либерального отношения к сексуальным связям, школа Шанцин с гор Маошань, которую и возглавлял Тао Хунцзин, ввела в практику совместное проживание мужчин и женщин, а также их детей[3].
Для преодоления зависимости от «мирской пыли» не обязательно отказываться от сексуальных связей, достаточно достичь понимания того, что совокупление выходит за рамки чисто физиологических отношений, и лишь продолжает бесконечно длящееся совокупление Неба и Земли. Например, последователи школы Шанцин в моменты медитативной практики визуализировали небесных существ, которые выступали их сексуальными партнерами, в результате чего осуществлялось «небесное супружество». Как следствие, любые земные сексуальные связи были лишь воплощением того «небесного совокупления», которое уже произошло и вечно свершается[4].
[1]. Despeux, Catherine. «Women in Daoism,» in Daoism Handbook, ed. by Livia Kohn, E. J. Brill, 2000, p. 399
[2]. Чжунго гудай чжанчжун яншэн мицзи («Тайное собрание по древнему китайскому искусству внутренних покоев для вскармливанияжизни» 中国古代房中养生秘笈. 吉林: 吉林 “关东作家”杂志社) Цзилинь: Гуаньдун цзоцзя цзачжи шэ, 2000, с 42-45.
[3]. Strickmann, Michel. «A Taoist Confirmation of Liang Wu-ti’s Suppression of Taoism,» Journal of the American Oriental Society 98. 1978, p.471.
[4]. Cahill, Suzanne E. «Marriages made in Heaven», Tang Studies, 1992 11: 111-122
Из книги Алексея Маслова. «Битвы на атласных простынях. Святость, эрос и плоть в китайской цивилизации», М: Рипол классик, 2020
Из главы 6. Откликаясь на небесное соитие
По даосским представлениям сексуальная практика врачует, восстанавливает здоровье и делает человека «иным», отличным от себя прежнего. По сути, ни по своему эффекту воздействия, ни по своим описаниям сексуальные практики ничем не отличались от медицинских предписаний, каковыми на самом деле и являлись.
Равновесие в организме может быть нарушено и тогда, когда правильный и эффективный метод используется не по назначению или человек находится в неадекватном состоянии. Так, например, существует множество запретов на периоды медитации или совокупления, которые сами по себе должны оздоравливает организм, однако примененные в неправильное время суток или в неправильный сезон года, вызывают болезни.
Долголетие и в целом здоровье человека также зависит от нескольких факторов, которые в целом можно перечислить в следующем порядке: медитация или «вскармливание духа», дыхательные упражнения (даоинь), правильное питание, (в основном вегетарианской пищей), и «вскрамливание семени», основным методом которого является совокупление. Трактат «Су-нюй цзин» (X-XII в) так описывает такой метод, вкладывая в его уста старца Пэн-цзу: «Цени семя-цзин, вскармливай дух, питайся разными травами — и так сможешь достичь долголетия. Но если человек не знаком с Дао совокупления, то даже если он и принимает разные травы, пользы они ему не принесут. Взаимное дополнение мужчины и женщины подобно взаимному порождению Неба и Земли. Небо и Земля достигли Дао взаимопроникновения, а поэтому не будет им конца времен. Люди же не постигли Дао совокупления, а поэтому и безвременно умирают».
Может показаться, что внешний облик и прежде всего женская красота не играют особой роли в даосских сексуальных практиках. Действительно, большинство школ никак не обсуждают внешний вид женщины — главное, чтобы она была молода, крепка телом и следовала за наставлениями мужчины. И все же мы встречаем упоминания о том, что нередко именно женская физическая красота может даже оправдать незнание правильной методики. Теоретически незнание метода ведет к потере семени, и как следствие, к ухудшению здоровья мужчины. Тем не менее, например, «Канон Су-нюй» указывает, что, вступая в соитие с такой красавицей, «даже если и не знаешь правильного метода совокупления, то все равно не причинишь себе вреда». Главное — правильно подобрать партнершу по внешним признакам: «Такая женщина по природе своей мягка и покладиста, послушна нравом и в поступках терпелива. Ее шелковистые волосы черны, плоть ее нежна, а кости изящны. Она не должна быть ни низка, ни высока, не слишком полна и не худа. Ее «отверстие» должно быть приподнято, а на ее интимных частях не быть волос. Выделения ее семени-цзин должно быть обильным. Ей должно быть между двадцатью пятью и тридцатью годами, и она никогда до этого не должны была рожать. Во время совокупления жидкости ее семени-цзин должны обильно вытекать, а все ее тело должно сотрясаться безостановочно…И если мужчина даже и не практикует все эти методы, но сможет найти такую женщину, она уже точно не принесет ему вреда».[1]
Как видим, выше ценилось личное мастерство, выраженное в способности трансформировать энергии и обмениваться ими с мужчиной, а не внешняя красота или даже сексуальная привлекательность (хотя одно не исключало другого). Продолжая аналогию с «врачующим» мотивом любого совокупления, не важно, какой внешний вид и лекарства и каково оно на вкус — важно, чтобы оно излечивало болезнь.
Каждая описанная позиция является лекарством от определенного недомогания. Например, метод совокупления «Карабкающаяся обезьяна» приводит к тому, что «исчезают сотни болезней, ци увеличивается, жизнь продлевается, и ты больше не испытаешь чувства голода», метод «приподнимающейся черепахи» позволяет «устранить оставшийся жар и изгнать вредное ци из пяти внутренних органов». Для «восполнения недостатка [ци], укрепления семени и спинного мозга, продления жизни и отдаления старости» надо использовать метод совокупления «парящий феникс» и т.д. На каждое недомогание — своя позиция, каждый метод совокупления — не более, чем мощное лечебное средство.
Одновременно совокупление опасно, как и любое сильное лекарство при неправильно использовании, ибо может вызывать болезни. Так, слишком сильное и глубокое проникновение «вредит печени и отразится в слабости зрения, повышенном слезоотделении и слабости в конечностях». В другом случае неправильная техника совокупления «вредит легким, проявляется это в появлении тошноты и отрыжки, астматической отдышки и головокружении». Как видим совокупление рассматривается как лекарство, а сами методы и позиции — как одна из форм составления рецептуры, подобно тому, как китайский аптекарь смешивает разные травы и коренья в единую лечебную смесь.
Во многих трактатах говорится, что именно совокупление с большим числом женщин позволило Жёлтому правителю достичь бессмертия. Так трактат «Важнейшее в нефритовых покоях» утверждает, что «Жёлтый правитель вступал в совокупление с 1200 женщинами и именно таким образом он вознесся к бессмертным[2]». Впрочем, здесь акцент сделан не столько на количестве партнерш (их просто «очень много»), но на сам факт вознесения к бессмертным в результате обширной сексуальной практики.
Примечательно и другое: вполне обычная для конфуцианского общества обязанность воспроизводить потомство рассматривается неохотно, скорее, как побочный эффект от сексуальной практики. В ряде наставлений оно, впрочем, присутствует, но не как настоятельное требование иметь как можно больше детей, а в качестве советов, как уберечься от рождения нездорового потомства. И если приходится выбирать между конфуцианской этикой и техникой сексуальной практики, то выбор делается в пользу последней.
В основном, это чисто технические советы, встречающиеся в медицинских трактатах. Например, лекарь Сунь Сымяо рекомендует: «Если желаешь зачатия ребенка, просто дождись первого, третьего или пятого дня после прекращения месячных у женщины. Если ты выбрасываешь свое семя после полуночи, когда рождается [новое] ци, дитя твое будет мальчиком. Ребенок этот будет отличаться долголетием, мудростью и доблестью. Если же ты изливаешь свое семя на второй, четвертый или шестой день после прекращения месячных у женщины, то ребенок твой обязательно будет девочкой. После же шестого дня изливать семя не следует»[3].
В основном же надо соблюдать правила занятия внутренней алхимией для того, чтобы случайно не родилось нездоровое потомство, например, против этого предостерегают «Утонченные беседы с Безыскусной Девой»: «Когда ты выплавляешь пилюлю и при этом нарушаешь запреты, то в случае серьёзных ошибок, великие Небо и Земля заберут у тебя долголетие, а демоны и духи станут вредить твоему телу. «Три паразита» станут пытаться проникнуть в отверстия тела, ты будешь чувствовать недомогание и страдать от несчастий. Если родится у тебя ребенок, долго он не проживет, будет он умом недалек и недобродетелен, или упрям, глуп, коварен и зол. Принесет он лишь несчастья своим родителям»[4].
Нельзя, как утверждает «Канон Су-нюй», также зачинать ребенка ясным днем, в полночь, в момент солнечного затмения, в моменты грома и молний, во время лунного затмения, во время появления радуги, в период зимнего или летнего солнцестояния, в период первой и последней четверти луны после опьянения или перегрева. Кто-то из таких детей «станет повстанцем или будет ослеплен безумием», кто-то «будет страдать от болезней, язв, геморроя и ран», кто-то «столкнется с неудачами, чтобы он ни делал[5]».
В общем, число таких наставлений о здоровом потомстве уменьшается от эпохи к эпохе, пока в текстах по сексуальной алхимии оно не исчезает вовсе. Так даосская школа «Чистых практик» полностью отвергала плотские методы в пользу мистического брака мужского и женского начал в теле медитирующего, и даже более поздние адепты «парных практик» рассматривали отношения с противоположным полом как способ попасть в особую небесную сферу, которая уже свободный от сексуальных желаний.
Читая китайские эротологические тексты по «врачующему совокуплению», не сложно заметить и другое. Важно не только то, что содержат эти тексты, но и то, чего они не содержат и даже не упоминают. Итак, прежде всего мы не встречаем никаких указаний на красоту женщины, на какие-то особо привлекательные черты ее физического облика. Нет и советов самим женщинам, как содержать себя, использовать косметику, отбеливать тело, — то все то, чем полны не только традиционные светские китайские тексты, например, новеллы, но и вообще, советы женщинам во всем древнем мире.
Как видим, это — почти «медицинские» советы, предостерегающие от нездорового потомства, но самого призыва к увеличению числа детей, столь характерного для традиционного Китая, здесь нет. И в этом отличие эротологической мистической традиции от светской культуры, поощряющей многочисленное потомство.
Не встречаем мы и описания искусства соблазнения как мужчины женщиной, так и наоборот: партнёры во всех этих текстах уже готовы к соитию, лишь в некоторых пассажах описываются некоторые предварительные фазы сближения и привыкания (например, в «Дунсюань-цзы»), но в целом ни о какой фазе «знакомства», «соблазнения» просто не идет речь. Здесь физиология властвует над чувствами, а европейская куртуазность и романтизм уступают китайской прагматичности.
Большой вопрос, который возникает при изучение таких наставлений и текстов, связанных с ними: кем были те женщины, которые становились партнершами в поисках бессмертия или просто улучшения здоровья через совокупление. Ни в одном тексте не упоминается их социальный статус, поэтому мы можем высказать лишь некоторые предположения и то — по косвенным признакам. Прежде всего это не были, да и не могли быть жены, поскольку во многих текстах советуется часто менять партнёрш, равно как и не встречается какого-то термина, которым обычно обозначались такие партнерши. Возможно, это были специально подготовленные женщины, обученные каким-то искусствам, например, подобные heterai в древней Греции. Никаких отличительных признаков, например одежд, амулетов, внешних признаков описания также не содержат и очевидно, что партнерши не выделялись, по крайней мере, явным образом из всех остальных.
Безусловно, существовала очень большая группа даосских последовательниц, которые сами выполняли активную роль в таких действах, но и здесь мы не встречаем указания, что они должны принадлежать к какой-то религиозной школе.
[3]. Сунь Сымяо. Цяньцзинь яофан. Фанчжун буи («Важнейшие рецепты в тысячу цзиней. О пользе самовосполнения в искусстве внутренних покоев»). Электронная версия https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=228570&remap=gb. (Дата обращения 16.05.2018)
Папуа Новая Гвинея (ПНГ) не самая могучая страна с населением 7,3 млн чел (что сопоставимо с Гонконгом и с Сингапуром) . И с большим желанием жить за счет кредитов. В составе ПНГ есть автономный район Бугенвилль — около 180 тыс. чел, и только что он проголосовал за выход из состава ПНГ и создание независимого государства. Теперь многие заговорили, что Бугенвилль «подпадет под влияние Китая». Это забавно, учитывая, что сама ПНГ, равно как и многие государства в Тихом океане давно уже должны Китаю до половины своего бюджета. Еще в ноябре 2017 г. премьер-министр Тонго призвал лидеров тихоокеанских островных государств попросить Китай списать свои долги, и заявил, что его маленькая страна страдает от «серьезного» долгового кризиса. Китай лишь вежливо улыбнулся в ответ…
А Папуа-Новая Гвинея в августе 2019 г. попросила Китай рефинансировать свой национальный долг — в основном к этому моменту она должна была своему бывшему донору Австралии. Вместо того, чтобы деньги отдать, ПНГ решила перепродать свой долг Китаю. Уже тогда сумма была немалой — около 7,95 млрд дол США или 35% национального долга ПНГ. Китай согласился. И вот результат: долг к ВВП составил уже 44%, а ежегодные выплаты долга Папуа-Новой Гвинеи Китаю, согласно прогнозам, увеличатся на 25% к 2023 году и достигнут 67 млн дол. Для сравнения: годовые расходы ПНГ на 2020 составят ок. 5,36 млрд дол против ранее запланированных 4,04 млрд дол. И все это создает самый большой бюджетный дефицит. И несмотря на наличие полезных ископаемых в ПНГ, покрывать долги не из чего.
Руководство Папуа деньги особо не экономит, скорее, наоборот, «гуляет напропалую». И даже провело саммит АТЭС (как сейчас оказывается, на кредитные деньги).
А еще в 2017 г Си Цзиньпин посетил ПНГ в преддверии саммита АТЭС, Пекин пообещал выделить кредит в 3,9 млрд дол, из них $ 3,5 млрд для финансирование национального проекта строительства дорожной сети. И долг ПНГ еще вырос. Многие тогда заговорили о «долговой ловушке», но кого это волнует! И вопрос о рефинансировании долгов был поднят на форуме в другом могучем государстве Тувалу, и Китай частично согласился рефинансировать чужие долги. Рефинансирование — не значит прощение долга: это просто выбор, кому быть должным — Австралии или Китаю.
Долги островных государств растут, экономика не работает, территории отделяются. А Китай прекрасно скупает чужие долги. И никому их не списывает — долги берут национальным богатством должников. Очень разумная политика.
Итак, Трамп под влиянием группы лоббистов хочет востребовать с Китая выплату по финансовым обязательствам, сделанных ещё при старом, императорском и республиканском режимах (надо полагать ещё до 1949 г.). Идея очень проста: «поменять» 1,2 триллиона долларов в казначейских облигациях США, которые держит Китай, на аналогичную сумму долгов по старым ценным бумагам Китая. К тому же это чисто теоретически это может предотвратить хаос на рынках, в том случае если Китай попытается резко сбросить американские ценные бумаги. Очевидно, что это это ещё одна попытка «надавить» на Китай, чтобы не дать ему стабилизироваться.
Особых уточнений по облигациям нет, но ситуация в целом понятна. Скорее всего речь идёт о ряде займов, сделанных китайским правительством в конце XIX -начале ХХ века под строительство железных дорог и другие инфраструктурные проекты. А есть ещё и «золотой займ» 1912 г., и Китайский правительственный 5%-тный золотой заём 1913 г. И множество других (Кстати, эти бонды были напечатаны и на русском языке и номинировались как заём в 236.750.000 рублей). Ирония заключается в том, что как раз сейчас Китай рвётся вкладывать свои деньги в рамках «Пояса и Пути» именно в инфраструктурные проекты других стран).
Итак, в чем проблема? Республиканский Китай с 1912 г. привлек сотни миллионов долларов в виде серии синдицированных финансовых операций с китайскими правительственными золотыми облигациями, заверенными инвестиционными банками большинства крупных промышленно развитых стран мира, включая JP Морган, Deutsche Bank и предшественников Lehman Brothers и Citibank. Эти 60-летние облигации были обеспечены золотом с залогом в виде налоговых поступлений Китая в качестве обеспечения.
Ну, во первых тема не нова. Заготовки были сделаны ещё в прошлом году.
Важно, что эти облигации не являются корпоративными или просто старыми коммерческими облигациями, а представляют собой государственные суверенные золотые облигации. Американские эксперты считают, что привлеченные за счёт этих займов средства были использованы для создания в Китае «конкурентоспособного экономического центра, который сегодня представляет собой Китай». А поэтому Китай и должны погасить кредиты, которые он использовали для своего развития ([https://tennesseestar.com/2018/11/27/steve-gill-commentary-is-a-tennessee-foundation-a-key-to-resolving-debt-and-trade-issues-with-china/]).
Американских политических аналитиков, не знающих истории Китая, можно простить (у нас тоже такие есть). Напомню, что в 1911-40-х гг. Китай («Республика Китай») очевидно не представлял собой «конкурентоспособный экономический центр». А антияпонская война 1937-45 гг, а затем и Гражданская война 1945-49 гг окончательно добили экономику Китая. Вряд ли стоит полагать, что средства от тех займов использовались Китаем при реформах 80-90 гг ХХ в..
Были ли прецеденты? Да, были, и обычно страна стремится не объявлять дефолт по долгам, а реструктуризировать этот долг. Россия расплоатилась по долгам СССР к 2017 г., получив возможностью востребовать свои деньги с должников СССР (вопрос, как Россия это делает — для отдельного обсуждения). КНР также погасила в 1987 г. старые облигации, которые находились в распоряжении у британских граждан. А произошло это после того, как тогдашний премьер-министр Маргарет Тэтчер заблокировала все попытки работать на финансовых рынках Англии.
Но есть и формальная сторона вопроса. Согласно международному праву, праву правопреемства государства, обязательства государства сохраняются, несмотря на изменения в идентичности его лидера, официальной политической идеологии или в форме самого правления. Таким образом, правительство не может оправдать неплатеж, из-за того, что, скажем, его политическая доктрина радикально отличается от доктрины правительства, которое ранее взяло на себя финансовые обязательства. Так что, по крайней мере, теоретически, владельцы китайских бондов могут подать в суд на правительство Китая за дефолт. Конечно, существует множество правовых барьеров для выставления такой претензии. Среди прочего, срок исковой давности, который действует почти во всех юрисдикциях, где владелец может подать в суд.
Здесь начинаются тонкости. Является ли КНР полной правопреемницей империи Цин и как быть с «Китайской республикою», которая, по мнению тайваньского руководства, не только сохраняется на Тайване, но и наследует традицию как минимум с 1911 г. (КНР, естественно, думает иначе). Может, чисто теоретически, долг надо выставлять Тайваню?
Во-вторых, есть некоторая тонкость во взаимоотношениях Китая (т.е. Цинов и Республики Китай), с одной стороны, и США, а также Англии и ряда других стран, с другой После двух Опиумных воин к 1860 г. Китай превратился в полуколониальную страну, не имеющую полного контроля над своими финансами и даже управлением территорий. Именно в этой ситуации и были выпущены китайские бонды. Может быть КНР в ответ выставит счёт за колонизацию своей территории, понесённые издержки, недополученную прибыль в результате военного и экономического захвата Китая? В общем, это откроет новый «ящик Пандоры» .
Откуда «растут уши» данного конкретно случая? Инициатором выступила группа держателей старых китайских облигаций с громким названием «Фонд американских держателей облигаций»- American Boundholder Foundation [http://www.americanbondholdersfoundation.com/]из Льюисбурга, в штате Тенесси, который был основании 2001 г. Этот Фонд, по утверждениям его руководителей, объединяет почти 20 тыс. владельцев облигаций, выпущенных правительствами Китая до революции 1949 года. И Фонд утверждает, что Китай должен должны более 2 триллионов долларов США американским гражданам (судя по всему с учетом начисленных процентов). И этот Фонд требует, что бы Трамп надавил на правительств Китая по поводу возврата долгов ([https://www.economist.com/finance-and-economics/2018/09/27/american-creditors-say-china-should-honour-pre-communist-debts]). Главное, что Фонд понял, что «ситуация благоприятствует» и развил активность.
На главной странице Фонда висит следущая декларация: «С 1900 по 1940 год правительство Китая выпустило облигации на миллионы долларов суверенного долга, особенно крупный транш в размере 25 000 000 фунтов стерлингов был выпущен под 5% в 1913 году, срок его погашения наступил в 1960 году. Эти масштабные обязательства финансировали модернизацию инфраструктуры Китая, и они получила широкое распространение в то время среди правительств, банков и инвесторов по всему миру. Однако в 1938 году Китай объявил дефолт по своим «обязательствам по отношению к правительству Китайской Республики и его преемникам», оставив миллионы кредиторов по всему миру без выплат. В соответствии с условиями выпуска облигации, доктриной правопреемника и стандартами бухгалтерского учета, Соединенные Штаты могут и должны привлечь Китай к ответственности по своим обязательствам».
Оказывается в августе 2018 г. представители Фонда встретились с Трапом, и по их утверждениям, советники Президента США всячески поддержали эту идею. То есть судя по всему, эти требования по китайским бондам были ещё одним козырем в рукаве в политике давления США на Китай.
Представители Фонда свидетельствовали перед Конгрессом, что тысячи американских семей купили и до сих пор хранят эти облигации, во многом полагаясь на идею правительства-правопреемника, согласно которой новое китайское правительство по-прежнему отвечает за долги правительства-предшественника.
В общем, этот Фонд из городка с населением чуть более 12 тыс. человек и сайтом в стиле 2000-х, решил угрожать Китаю. Но масштабы здесь не важны — важно, что он сделал это очень вовремя.
Но совсем недавно в США произошёл забавный случай с этими долговыми обязательствами, которые позволяют совсем по-другому взглянуть на ситуацию.
Эти ценные бумаги уже неоднократно становились частью мошеннических схем на американском рынке (да и не только на американском). В марте 2018 г. против пастора в одной из крупнейших протестантских церквей США Кирбижон Колдуэлла (Kirbyjon Caldwell) и «специалиста по финансовому планированию» (он сам так себя характеризовал) Грегори Смита (Gregory Smith) было возбуждено необычное дело по ценным бумагам. Пикантность заключается в том, что Кирбижон Колдуэлл — не простой пастор, он возглавляет одну из крупнейших общин (Windsor Village United Methodist Church in Houston), насчитывающую около 14 000 членов, и он был духовным советником Джорджа Буша и Барака Обамы.
Их план состоял в том, чтобы продать старые (цинские) китайские облигации доверчивым и в основном пожилым американским гражданам с целью получения прибыли. Они также объясняли, что располагают рычагами, которые заставят китайское правительство расплатиться
В общем, Колдуэлл и Смит в 2013-2014 гг. пообещали инвесторам безопасную и быструю отдачу. При этом эти бумаги находились в дефолте с 1939 года. Комиссия по ценным бумагам по этому поводу выпустила даже релиз ([https://www.sec.gov/news/press-release/2018-51]) и обвинила Колдуэлла и Смита в нарушении регистрационных требований федеральных законов о ценных бумагах и совершении мошенничества. Эти «знатоки» китайского финансового рынка эпохи Цин собрали 3,4 млн. дол с 29 в основном пожилых американских гражданин, причем потратили на личные расходы около 1,8 млн дол и разъезжали на роскошных автомобилях.
При этом Комиссия по ценным бумагам охарактеризовала китайские бонды как «вышедшие из оборота» (defunct) ([https://www.sec.gov/news/press-release/2018-51]) и как «коллекционные памятные вещи без значимой инвестиционной ценности» (collectible memorabilia with no meaningful investment value [https://www.sec.gov/news/press-release/2018-51]). То есть Комиссия уже дала заключение что все эти бумаги — откровенный мусор. Значит ли это, что нынешнее американское руководство намерено заставить Комиссию пересмотреть ее решение, данное чуть более года назад назад?
